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잘 알려진 대로 산업혁명의 초기에 자본가들은 주철공장의 지옥 같은 조건에서 9살밖에 안 된 소년들을 12시간 3교대로 노동하도록 강제하는 등 당시 노동자들의 노동조건과 생활 조건은 열악했다. 물론 그 시대의 조건속에서 이런 모습은 보편화되어 있었다.
또 이런 노동조건 속에 처해 있는 노동자들은 오늘날에도 우리 주변에 찾아 보면 대단히 많다. 당시 노동시간을 최대한 연장해 노동자들에게 노동하도록 강제하는 자본가를 본 맑스 는 “자본은 죽은 노동인데, 이 죽은 노동은 마치 흡혈귀처럼 오직 살아 있는 노동을 빨아 먹어야만 살 수 있고, 더 많은 노동을 빨아먹어야 점점 활기를 띠는 것이다”라고 적고 있다.
그러나 노동일의 무한정 연장에는 객관적으로 한계가 있다. 발육과 활동에 필요한 정상적인 도덕적·육체적 조건들이 박탈되고 노동력 그 자체가 조기 고갈되면 이것도 또 다른 문제를 야기하기 때문이다.
그래서 노동력에 의존하는 자본은 자신의 이익에 반해서 행동한다. 마음이야 가치의 원천 인 노동력을 무한대로 쥐어 짜고 싶지만 무한정 그렇게 하지 못한다. 여기에서 국가의 역할 이 부각된다. 국가는 법안을 통해 이런 노·자갈등을 조율하게 된다.
최근 주5일 근무제를 둘러싼 노사정의 관계는 이런 양상을 일면 보여준다.
자본주의 사회에서 노자대립은 자연스런 현상이겠지만 그 대립의 결과물은 힘의 관계에 따라 노동자들에게 또는 자본가들에게 유리해질 수 있다.
“자본주의적 생산의 역사에서 표준 노동일의 확립 그 자체는 노동일의 한계를 둘러싼 투쟁, 다시 말해 총자본 즉 자본가계급과 총노동 즉 노동자계급 사이의 투쟁의 산물이다”라는 맑스의 말을 다시 상기할 필요가 있다.
노동자들은 노동자들에게 행해지고 있는 최근의 신자유주의적 공세가 노동시간의 연장을 통한 절대적 잉여가치의 창출을 기본으로 하면서 진행되고 있음을 잊어서는 안된다.
또 이런 노동조건 속에 처해 있는 노동자들은 오늘날에도 우리 주변에 찾아 보면 대단히 많다. 당시 노동시간을 최대한 연장해 노동자들에게 노동하도록 강제하는 자본가를 본 맑스 는 “자본은 죽은 노동인데, 이 죽은 노동은 마치 흡혈귀처럼 오직 살아 있는 노동을 빨아 먹어야만 살 수 있고, 더 많은 노동을 빨아먹어야 점점 활기를 띠는 것이다”라고 적고 있다.
그러나 노동일의 무한정 연장에는 객관적으로 한계가 있다. 발육과 활동에 필요한 정상적인 도덕적·육체적 조건들이 박탈되고 노동력 그 자체가 조기 고갈되면 이것도 또 다른 문제를 야기하기 때문이다.
그래서 노동력에 의존하는 자본은 자신의 이익에 반해서 행동한다. 마음이야 가치의 원천 인 노동력을 무한대로 쥐어 짜고 싶지만 무한정 그렇게 하지 못한다. 여기에서 국가의 역할 이 부각된다. 국가는 법안을 통해 이런 노·자갈등을 조율하게 된다.
최근 주5일 근무제를 둘러싼 노사정의 관계는 이런 양상을 일면 보여준다.
자본주의 사회에서 노자대립은 자연스런 현상이겠지만 그 대립의 결과물은 힘의 관계에 따라 노동자들에게 또는 자본가들에게 유리해질 수 있다.
“자본주의적 생산의 역사에서 표준 노동일의 확립 그 자체는 노동일의 한계를 둘러싼 투쟁, 다시 말해 총자본 즉 자본가계급과 총노동 즉 노동자계급 사이의 투쟁의 산물이다”라는 맑스의 말을 다시 상기할 필요가 있다.
노동자들은 노동자들에게 행해지고 있는 최근의 신자유주의적 공세가 노동시간의 연장을 통한 절대적 잉여가치의 창출을 기본으로 하면서 진행되고 있음을 잊어서는 안된다.